נספח: הֶבְדְּלֵי נֻסָּח מוּל נֻסָּח א' וְנֻסָּח ב'

תיקון: "עֵצָה/מַחְשָׁבָה" ולא "חֵלֶק" — בפסוק "יָדַעְתָּ עֵצַת אָבִיךָ בּוֹ, כֵּן עֲצָתְךָ בְּךָ..." כותב נוסח ג' בפירוש "совѣтъ" (עֵצָה/מַחְשָׁבָה) בכל המקום, ולא "жребii"/"свѣтъ". זה פותר את הצומת שהושאר פתוח בנוסח ב' (הערה 6): המילה הנכונה היא "עֵצָה" או "מַחְשָׁבָה", ולא "חֵלֶק" או "גּוֹרָל".

תיקון: "כְּבוֹדְךָ" ולא "כְּבוֹדִי" — בתיאור ההיכל, כותב נוסח ג' במפורש "твоея подпрестолныя славы" (כְּבוֹדְךָ, לא כְּבוֹדִי). זה מאשר שנוסח ב' שגה (הסופר שם "моей"), והצורה המקורית היא באמת "כְּבוֹדְךָ".

שם המלאך — בהערה לפרק ז' נכתב: השם "יאיל" (ובנוסחים אחרים "Илоилъ, Иоаль") מסתיר בלי ספק את המילה העברית "יוֹאֵל", "יוֹ־אֵל" — וכן הכינוי לאלוהים עצמו בפיוט ("сте Саваофе преславне Иаиле") נבנה מאותו שם, ושורש הכול הוא "אֵל".

הרכבת ראש (פרק א) — נוסח ג' מבאר בבירור שתרח גָּזַר רֹאשׁ מֵאֵל אַחֵר וְהִדְבִּיקוֹ עַל גּוּף מָרוּמָת (ולא רק "עָשָׂה אֵל חָדָש בְּלִי רֹאשׁ" כפי שמשתמע בנוסחים א/ב) — זה מיישב נקודה שהייתה מעורפלת בשני הנוסחים הקודמים.

תוספת: הצהרת־אל שנייה (פרק כו) — נוסח ג' מכיל קטע שלא היה בנוסחים א/ב בצורה כזו: הצהרה אלוהית נוספת המזכירה "נוֹרָא לַשְּׂרָפִים וְנִסְתָּר מִן הַכְּרוּבִים" — כינויים מישעיהו ו ויחזקאל א/י שלא הופיעו אצל שני הנוסחים הקודמים במקום זה. הובאה כאן בפני עצמה (פרק כו), הן משום שהיא בכתב־היד המקור, הן משום שהכינויים המיוחדים לה (שרפים/כרובים) ראויים לתיעוד.

הסיום האמיתי של החיבור (פרק כח) — נוסח ג' הוא הראשון מבין שלושת הנוסחים המגיע עד הקולופון המסיים באמת: "וַיֹּאמֶר הָאֵל: הֲשְׁמַעְתָּ אַבְרָהָם אֶת אֲשֶׁר הִגַּדְתִּי לְךָ, מַה יִּקְרֶה אֶת זַרְעֲךָ בְּאַחֲרִית הַיָּמִים? וְאַבְרָהָם, בְּשׇׁמְעוֹ אֶת דִּבְרֵי אֱלֹהִים, קִבְּלָם בְּלִבּוֹ." — משפט חותם קצר ופשוט המסגר את כל החיבור. נוסח ב' הגיע רק עד "וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי" (בראשית ט"ו, י"ד) ולא היה בו המסגרת הזאת.

מספרי הזמן — נוסח ג' נותן 21 שנה ל"שְׁעַת עוֹלָם" (כנוסח ב' — 21, ולא 12 כבנוסח א'), אבל במורד הרביעי נותן 12 שנה (ולא 100 כבנוסחים א/ב) — הבדל מספרי שלישי המחזק את הקביעה שמספרים אלה מקולקלים בשרשרת ההעתקה.

"אֶשְׁכּוֹל תְּמָרִים" (גפן עץ עדן) — כנוסח ב' (ולא כנוסח א' שכתב "עֵנָבִים") — תמיכה נוספת בגרסה זו משני נוסחים מול אחד.

הכותרת והיוחסין חסרים בכתב־היד — עם צירוף פתיחת החיבור (פורפירייב, עמ' 111–112) ניתן להשוות את גוף הפתיחה, אך רשימת היוחסין (״ספר חזון אברהם בן תרח...״) עדיין אינה מצויה בכתב־יד זה — ולכן אי אפשר להשוותה מול הדילוג המכוון (12 דורות) שבנוסח א'.

"וֵאלֹהֵי נָחוֹר אָחִיו" — להשלמה: בפתיחת נוסח ג' (פורפירייב, עמ' 111–112) הצירוף קיים — "боги Нахоры брата своего" ("ואלהי נחור אחיו"), כבנוסח א'. ממצא זה מחליש את הקביעה הקודמת (שהצירוף הוא שיבוש מקומי של נוסח א'): שניים מול שניים. הצירוף חסר רק בנוסח ב'.